الرئيسية
نقد كتاب أسباب المغفرة
الكتاب تأليف ابن رجب الحنبلى وهو يدور حول أسباب المغفرة وقد بدا الكتاب بالحديث التالى عن أسباب المغفرة:
"عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى:"يا ابن ادم إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على ما كان منك ولا أبالى يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك يا ابن ادم إنك لو أتيتنى بقراب الأرض خطايا ثم لقيتنى لا تشرك بى شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذى "
هذا الحديث صحيح المعنى وهو تفسير لقوله تعالى :
"قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"
بعد ذلك ذكر ابن رجب بعض روايات الحديث وما قيل فيها فقال :
"وقال: حديث حسن صحيح هذا الحديث تفرد به الترمذى خرجه من طريق كثير بن فائدة: حدثنا سعيد بن عبيد سمعت بكر بن عبدالله المزنى يقول حدثنا أنس فذكره وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه "
وإسناده لا بأس به، وسعيد بن عبيد هو الهنائى قال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان فى الثقات ومن زعم أنه غير الهنائى فقد وهم وقال الدارقطنى: تفرد به كثير بن فائد عن سعيد مرفوعا ورواه مسلم بن قتيبة عن سعيد عن عبيد فوقفه أنس قلت: قد روى عنه مرفوعا وموقوفا وتابعه على رفعه أبو سعيد أيضا مولى بنى هاشم فرواه عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا وقد روى أيضا من حديث ثابت عن أنس مرفوعا ولكن قال أبو حاتم: لو منكر
شواهد الحديث:
وقد روى أيضا عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا من حديث أبى ذر خرجه الإمام أحمد من رواية شهر بن حوشب عن معد يكرب عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تعالى فذكره بمعناه
ورواه بعضهم عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبى ذر
وقيل عن شهر عن أم الدرداء عن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا القول وروى حديث ابن عباس خرجه الطبرانى من رواية قيس بن الربيع عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم وروى بعضه من وجوه اخر: فخرج مسلم فى صحيحه من حديث معزوز بن سويد عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: "من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتانى يمشى أتيته هرولة، ومن لقينى بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بى شيئا لقيته بقرابها مغفرة"
وخرج الإمام أحمد من رواية أخشن السدوسى قال:"دخلت على أنس فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: والذى نفسى بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم""
والرواية المذكورة عن مسلم هى رواية مناقضة فرواية الترمذى تضع المغفرة فى مقابل استغفار العبد لذنوب بينما رواية مسلم تجعل الأمر على هيئة مسافات غير متساوية فالشبر مقابله ذراع والذراع مقابله الباع كما تقابل بين المشى والهرولة وهى أمور لا يوصف بها الله لأنها تستلزم كونه جسم فى مكان تعالى عن ذلك علوا كبيرا لأنه"ليس كمثله شىء"
وذكر ابن رجب أن حديث أنس الذى رواه الترمذى تضمن ثلاث أمور للمغفرة فقال:
"وقد تضمن حديث أنس المبدوء بذكره أن هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة
السبب الأول
الدعاء مع الرجاء:
أحدهم: الدعاء مع الرجاء فإن الدعاء مأمور به وموعود عليه بالإجابة كما قال تعالى: "وقال ربكم ادعونى أستجب لكم""سورة غافر: اية 60" وفى السنن الأربعة عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إن الدعاء هو العبادة" ثم تلا هذه الاية وفى حديث اخر خرجه الطبرانى مرفوعا: من أعطى الدعاء أعطى الإجابة لأن الله تعالى يقول: "أدعونى أستجب لكم""سورة غافر: اية 60" وفى حديث اخر:"ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة"
تفسير ابن رجب الدعاء هنا بأنه الكلام الطلبى الذى يطلب من الله طلبات من النعم والغفران وغيرهم خاطىء فالدعاء المراد هو العبادة التى تعنى طاعة أحكام الله
فالدعاء والإجابة فى النصوص المذكورة يعنى الطاعة وأما الإجابة فهو الثواب على الطاعة فالدعاء الطلبى ليس مستجابا كله عند الله بدليل أنه رفض بعض أدعية المسلمين كدعاء نوح(ص) فى ابنه ودعاء إبراهيم(ص) فى والده ودعاء محمد(ص) والمؤمنين معه فى الاستغفار للمشركين والمنافقين كما فى قوله تعالى ""استغفر لهم أولا تستغفر إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله" وقوله ""ما كان للنبى والذين امنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم"
وقد علق الله استجابة الدعاء على مشيئته التى كتبها مسبقا فإن كانت موجودة فهى الاستجابة وإن لم تكن موجودة فيما سبق ان قضاه فلا استجابة كما قال :
"بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء"
ثم تناول ابن رجب شروط الدعاء الطلبى فقال :
"من أعظم شرائطه
حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى:
كما خرجه الترمذى من حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ادعو الله و أنتم موقنون بالإجابة، وإن الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه" وفى المسند عن عبد الله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إن هذه القلوب أوعية فبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإن الله لا يستجيب لعبد دعاء من ظهر قلب غافل"ولهذا نهى العبد أن يقول فى دعائه:"اللهم اغفر لى إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، فإن الله لا مكره له"
نهى أن يستعجل ويترك الدعاء لاستبطاء الإجابة وجعل ذلك من موانع الإجابة حتى لا يقطع العبد رجاءه من إجابة دعاءه"
الكلام هنا فيه نفس الخطأ وهو أن الله يتكلم هو ورسوله(ص) عن الدعاء بمعنى طاعة أحكام الله وإجابتها وهى ثوابها اليقينى وأما الدعاء الطلبى الكلام فلا يقين فيه سوى فى دعاء واحد وهو الاستغفار الخالص لله كما قال تعالى"ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"وأما طلب الصحة أو المنال أو الولد أو النصر أو غير ذلك فهذا يعتمد على ما سبق أن قضاه الله مسبقا ولذا علقه على مشيئته فقال " فيكشف ما تدعون إليه إن شاء"
وبين ابن رجب الشرط الثانى فقال :
"الله يحب الملحين فى الدعاء
ولو طالت المدة فإنه سبحانه يحب الملحين فى الدعاء وجاء فى الاثار"إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه قال يا جبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدى فإنى أحب أن اسمع صوته" قال تعالى: "وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين" سورة الأعراف: اية 56 فما دام العبد يلح فى الدعاء، ويطمع فى الإجابة غير قاطع الرجاء فهو قريب من الإجابة، ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له
وفى صحيح الحاكم عن أنس مرفوعا:"لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد"
وحكاية طلب عدم قضاء جبريل(ص) للحاجة إلا بعد إلحاح العبد هو تخريف فالله لا يشبه خلقه الظلمة فى عدم استجابتهم إلا بعد إلحاح وهو يتعارض مع قوله تعالى "ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"فالله شرط الغفران بطلب المغفرة ولم يقل بإلحاح ولكن نفسية المسلم تجد نفسها تلح خوفا من عدم الاستجابة
والدليل على أن المراد بالدعاء طاعة أحجكام الله وليس الطلب هو أن نتيجة طاعة وهى الدعاء عدم هلاك المطيع بدليل هلاك دعاة الطلب من الكفار كما قال تعالى "وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال"
ثم بين ابن رجب أهمن الأدعية وهى الطلبات الكلامية فقال:
"من أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه:
ومن أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه وما يستلزم ذلك كالنجاة من النار ودخوله الجنة وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:"حولها ندندن" يعنى حول سؤال الجنة والنجاة من النار وقال أبو مسلم الخولانى:"ما عرضت لى دعوة فذكرت النار إلا صرفتها إلى الإستعاذة منها"
وتناول ابن رجب مسألة تتعارض مع ما سبق أن قاله عن اليقين بإجابة الدعاء الكلامى الطلبى وهو أن الله قد لا يستجيب الدعاء لأسباب فيقول:
"سبب صرف الإجابة عن العبد:
ومن رحمة الله تعالى بعبده أن العبد يدعوه بحاجة من الدنيا فيصرفها عنه يعوضه خيرا منها: إما أن يصرف عنه بذلك سوءا أو يدخرها له فى الاخرة أو يغفر له بها ذنبا كما فى المسند والترمذى من حديث جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ما من أحد يدعو بدعاء إلا اتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم"
وفى المسند وصحيح الحاكم عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ما من مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها إثم أو قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له فى الاخرة وإما أن يكشف عنه من السوء مثلها قالوا: إذا نكثر؟ قال: الله أكثر"وخرجه الطبرانى وعنده:"أو يغفر له بها ذنبا قد سلف"
بدل قوله:"أو يكشف عنه من السوء مثلها"وخرج الترمذى من حديث عبادة مرفوعا نحو حديث أبى سعيد أيضا"
وهذه الروايات كما سبق الكلام تتعارض مع أن الاستجابة للدعاء الطلبى الكلامى متوقفة على مشيئة التى سبق أن قضاها فى الكتاب المبين والذى يسمونه لوح القضاء والقدر كما أن فى الروايات عبارة تبين كذب الرواية وهى" أن يكشف عنه من السوء مثلها"فكشف السوء هو من ضمن الإجابة كما قال فى دعاء أيوب(ص) "وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر"
وكرر الرجل كلامه عن الإلحاح فى الدعاء فقال:
"من أعظم أسباب المغفرة:
أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرجح مغفرته ألا من الله
وبكل حال فالإلحاح بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجب للمغفرة
والله تعالى يقول: "أنا عند ظن عبدى بى فليظن بى ما شاء"
وفى رواية"فلا تظنوا بالله إلا خيرا" ويروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا:"يأتى الله بالمؤمن يوم القيامة فيقربه حتى يجعله فى حجابه من جميع الخلق فيقول: لم أقرأ فيعرفه ذنبا ذنبا أتعرف؟ أتعرف؟ فيقول: نعم نعم، ثم يلتفت العبد يمنة ويسرة فيقول الله تعالى:"لا بأس عليك يا عبدى أنت فى سترى من جميع خلقى، ليس بينى وبينك أحد يطلع على ذنوبك غيرى غفرتها لك بحرف واحد من جميع ما أتيتنى به قال: ما هو يا رب؟ قال: كنت لا ترجو العفو من أحد غيرى"
فمن أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرج مغفرته من غير ربه ويعلم أنه لا يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره وقد سبق ذكر ذلك فى شرح حديث أبى ذر:"يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى"
ورواية تقرير الله كل عبد بذنوبه هى رواية تخريفية فالله لا يكلم كل واحد على انفراد لكون هذا يستلزم كون الله فى مكان مع هؤلاء العبيد وهو ليس فى مكان كما أن يتعارض مع عفوه عن ذنوب المسلمين كما قال "وهو الذى يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات" ويتعارض مع تسليم كل فرد كتاب عمله بيده اليمنى أو اليسرى فيعرف كل عمله وعن طريق اليد يعرف الجزاء ثوابا أو عقابا كما قال تعالى "فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه إنى ظننت أنى ملاق حسابيه فهو فى عيشة راضية فى جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عنى ماليه هلك عنى سلطانيه"
ثم بين ابن رجب أن عفو الله أعظم من الذنوب فقال:
"ذنوب العبد وإن عظمت عفو الله أعظم منها:
وقوله:"إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك ما كان منك ولا أبالى"
يعنى على كثرة ذنوبك وخطاياك ولا يعاظمنى ذلك ولا استكثره
وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إذا دعا أحد فليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شئ" فذنوب العبد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها وأعظم، فهى صغيرة فى جنب عفو الله ومغفرته
وفى صحيح الحاكم عن جابر:"أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول: واذنوباه، مرتين أو ثلاثا فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: قل: اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبى، ورحمتك أرجى عندى من عملى، فقالها ثم قال له: عد، فعاد، ثم قال له: عد، فعاد، فقال له: قم قد غفر الله لك" وفى هذا المعنى يقول بعضهم: يا كثير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر ذنبك أعظم الأشياء فى جانب عفو الله تغفر وقال اخر:
يا رب إن عظمت ذنوبى كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذى يدعو ويرجو المجرم
ما لى إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم إنى مسلم"
والخطأ فيما سبق هو كون المغفرة أوسع من الذنوب وهو كلام يتناقض مع أن الله شرع المغفرة للذنوب لقوله" ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" فكيف تكون المغفرة أوسع وهى بقدر الذنوب ؟
وبين ابن رجب السبب الثانى فقال:
"السبب الثانى
الاستغفار لو عظمت الذنوب:
السبب الثانى للمغفرة: الاستغفار ولو عظمت الذنوب وبلغت العنان وهو السحاب وقيل ما انتهى إليه البصر منها وفى الرواية الأخرى:"لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم"
وبين الرجل معنى الاستغفار فقال:
"بيان معنى الاستغفار:
والاستغفار: طلب المغفرة، والمغفرة هى وقاية شر الذنوب مع سرها وقد كثر فى القران ذكر الاستغفار فتارة يؤمر به كقوله تعالى: "واستغفروا الله إن الله غفور رحيم" سورة المزمل: اية 20 وقوله: "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه" سورة هود: اية 3 وتارة يمدح أهله كقوله تعالى: "والمستغفرين بالأسحار" سورة ال عمران: اية 17 وقوله تعالى: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله" سورة ال عمران: اية 135 وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره كقوله تعالى: "ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" سورة النساء: اية 110
الاستغفار يقرن بالتوبة
وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان والتوبة: عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلوب والجوارح وتارة يفرد الاستغفار ويرتب عليه المغفرة كما ذكر الحديث وما أشبهه فلو قيل إنه أريد به الاستغفار المقترن بالتوبة
وقيل إن نصوص الاستغفار كلها المفردة مطلقة تقيد بما ذكر فى اية ال عمران من عدم الإصرار فإن الله وعد فيها بالمغفرة لمن استغفر من ذنوبه ولم يصر على فعله فتحمل النصوص المطلقة فى الاستغفار كلها على هذا القيد ومجرد قول القائل:"اللهم اغفر لى" طلب منه للمغفرة ودعائها فيكون حكمه حكم سائر الدعاء فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه، ولا سيما إذا خرج عن قلب منكسر بالذنوب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات ويروى عن لقمان أنه قال لابنه:"يا بنى عود لسانك اللهم اغفر لى فإن الله ساعات لا يرد فيها سائلا" وقال الحسن:"أكثروا من الاستغفار فى بيوتكم، وعلى موائدكم، وفى طرقكم، وفى أسواقكم، وفى مجالسكم، وأينما كنتم فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة" وخرج ابن أبى الدنيا فى كتاب"حسن الظن" من حديث أبى هريرة مرفوعا:"بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلى النجوم فقال: إنى لأعلم أن لك ربا خالقا، اللهم اغفر لى فغفر له"
وعن مورق قال:"كان رجل يعمل السيئات فخرج إلى البرية فجمع تراب فاضطجع مستلقيا عليه، فقال: رب اغفر لى ذنوبى، فقال:"إن هذا ليعرف أن له رب يغفر ويعذب فغفر له" وعن مغيث بن سمى قال:"بينما رجل خبيث فتذكر يوما اللهم غفرانك اللهم غفرانك ثم مات فغفر له"
ويشهد لهذا ما فى الصحيحين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم:"إن عبدا أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا فاغفر لى، قال الله تعالى: علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدى ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا اخر فذكر مثل الأول مرتين أخريين"
وفى رواية لمسلم أنه قال فى الثالثة:"قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء"
والمعنى: ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر والظاهر أن مراده الاستغفار المقرون بعدم الإصرار ولهذا فى حديث أبى بكر الصديق عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرة" خرجه أبو داود والترمذى"
وقد تناول الرجل المعنى دون ان يوضح علاقته بالتوبة فالاستغفار قد يكون هو التوبة نفسها فى بعض الذنوب كسب الأخرين فى النفس وفى ذنوب أخرى لا يكون الاستغفار إلا جزء من التوبة كمن ضرب أخر فهذا استغفاره الكلامى جزء من توبته وبقية التوبة أن يذهب لمن ضربه ويطلب منه أن يضربه كما ضربه أو يعفو عنه وكمن يأخذ مال أحدهم فلا توبة له إلا بالاستغفار ورد ما أخذ وطلب العفو من صاحب المال المأخوذ
وتناول ابن رجب مسألة أن الاستغفار لا يقبل طالما أصر الإنسان على الذنب بمعنى تكذيبه لحكم الله فى حكم الذنب وقد تناول المسألة مرة أخرى فى الفقرة التالية فقال:
"قد يكون الاستغفار مانعا من الإجابة:
والاستغفار باللسان مع إصرار القلب على الذنب فهو دعاء مجرد إن شاء الله أجابه وإن شاء رده، وقد يكون الإصرار مانعا من الإجابة
وفى المسند من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا:
"ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون"وخرج ابن أبى الدنيا من حديث ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا:"التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه"
ورفعه منكر ولعله موقوف قال الضحاك:"ثلاثة لا يستجاب لهم: فذكر منهم: رجل مقيما على امرأة زنا كلما قضى منها شهوته قال: رب اغفر لى ما أصبت من فلانة، فيقول الرب: تحول عنها وأغفر لك، وأما ما دمت عليها مقيما فإنى لا أغفر لك، ورجل عنده مال قوم يرى أهله فيقول: رب اغفر لى ما اكل من فلان فيقول تعالى: رد إليهم ما لهم وأغفر لك، وأما ما لم ترد إليهم فلا أغفر لك"
وبين الرجل مرة الأخرى وجوبعدم الإصرار مع الاستغفار فقال:
الاستغفار التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الاصرار:
وقول القائل:"أستغفر الله" معناه: اطلب مغفرته فهو كقوله:"اللهم اغفر لى"فالاستغفار التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الإصرار كما مدح الله تعالى أهله ووعدهم بالمغفرة قال بعض العارفين:"من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب فى استغفاره" وكان بعضهم يقول:"استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير"وفى ذلك يقول بعضهم:
استغفر الله من استغفر الله من لفظة بدرت خالفت معناها
وكيف أرجو إجابات الدعاء وقد سددت بالذنب عند الله مجراها
فأفضل الاستغفار ما قرن به ترك الإصرار وهو حينئذ يؤمل توبة نصوحا وإن قال بلسانه:"استغفر الله" وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول:"اللهم اغفر لى" وهو حسن وقد يرجى له الإجابة
وأما من تاب توبة الكذابين فمراده أنه ليس بتوبة كما يعتقده بعض الناس وهذا حق فإن التوبة لا تكون مع الإصرار"
وخلاصة ما قاله وكرره فى الفقرة التالية ان الاستغفار الكلامى لا يقبل ما لم يكم بإخلاص ومعه التوبة الكلامية لا تنفع ولا تقبل حيث قال :
"هل يجوز أن يزيد العبد فى استغفاره بقوله وأتوب إليه؟
وإن قال: استغفر الله وأتوب إليه فله حالتان: إحداها: أن يكون مصرا بقلبه على المعصية فهو كاذب فى قوله"وأتوب إليه" لأنه غير تائب فلا يجوز له أن يخبر عن نفسه بأنه تائب وهو غير تائب
والثانية: أن يكون مقلعا عن المعصية بقلبه فاختلف الناس فى جواز قوله وأتوب إليه: فكرهه طائفة من السلف وهو قول أصحاب أبى حنيفة حكاه عنهم الطحاوى وقال الربيع بن خثيم:"يكون قوله"وأتوب إليه" كذبة وذنبا ولكن ليقل:"اللهم إنى أستغفر فتب على" وهذا قد يحمل على من لم يقلع بقلبه وهو بحالة أشبه وكان محمد بن سوقه يقول فى استغفاره:"أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم، وأسأله توبة نصوحا"وروى عن حذيفة أنه قال:"يحسب من الكذب أن يقول أستغفر الله ثم يعود" وسمع مطرف رجلا يقول:"أستغفر الله وأتوب إليه""فتغيظ عليه وقال: لعلك لا تفعل" وهذا ظاهره يدل على أنه إنما كره أن يقول"وأتوب إليه" لأن التوبة النصوح أن لا يعود إلى الذنب أبدا فمتى عاد كان كاذبا فى قوله"وأتوب إليه"وكذلك سئل محمد بن كعب القرظى عمن عاهد الله أن لا يعود إلى معصية أبدا فقال:"من أعظم منه إثما؟ يتألى على الله أن لا ينفذ قضاءه" ورجح قوله فى هذا أبو الفرج ابن الجوزى وروى عن سفيان نحو ذلك، وجمهور العلماء على جواز أن يقول التائب"أتوب إلى الله" وأن يعاهد العبد ربه على أن لا يعود إلى المعصية، فإن العزم على ذلك واجب فى الحال لهذا قال:"ما أصر من استغفر ولو عاد فى اليوم سبعين مرة"وقال فى المعاود للذنب:"قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء" وفى حديث كفارة المجلس:"أستغفرك اللهم، وأتوب إليك" وقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدى سارق ثم قال له:"استغفر الله وتب إليه فقال: أستغفر الله وأتوب إليه فقال: اللهم تب عليه" أخرجه أبو داود
كما قلنا أن الاستغفار والتوبة الكلامية لا تقبل دون إخلاص والإخلاص يتمثل فى عدم الإصرار على الذنب بإعادة الحقوق لأصحابها أو عفوهم عن المذنب فمثلا القاتل لابد أن يطلب أن يقتص منه أو يعفو أهل القتيل عنه أو يدفع الدية حتى تكون توبته مقبولة ومثلا السارق أو خائن الأمانة لابد أن يعيد المال لأصحابه حتى تكون توبته مقبولة ومثلا من سب احد عليه أن يجعله يسبه أو يعفو بعد الاعتذار إليه
وناقش كالفقرة السابقة الزيادة الكلامية فى الاستغفار وهو كلام لا طائل من خلفه فالزيادة كعدمها طالما لا يوجد إخلاص من المستغفر وفى هذا قال:
"الزيادة على قوله استغفر الله وأتوب إليه:
واستحب جماعة من السلف الزيادة على قوله:"أستغفر الله وأتوب إليه"
فروى عن عمر رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقول:"أستغفر الله وأتوب إليه" فقال له: قل يا حميق قل توبة من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا"
وسئل الأوزاعى عن الاستغفار: يقول"أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى وأتوب إليه" فقال:"إن هذا لحسن ولكن يقول:"اغفر لى حتى يتم الاستغفار"
ثم وضح الرجل أفضل الأدعية فقال :
"أفضل أنواع الاستغفار:
وأفضل أنواع الاستغفار: أن يبدأ العبد بالثناء على ربه ثم يثنى بالاعتراف بذنبه ثم يسأل الله المغفرة كما فى حديث شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"سيد الاستغفار أن يقول العبد:"اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عهدك، ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبى فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" خرجه البخارى وفى الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى قال: قل"اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لى مغفرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم"
من أنواع الاستغفار:
ومن أنواع الاستغفار أن يقول العبد:"أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه"وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم:"أن من قاله غفر له وإن كان فر من الزحف" خرجه أبو داود والترمذى وفى كتاب عمل اليوم والليلة للنسائى عن خباب بن الأرت قال: قلت يا رسول الله كيف نستغفر؟ قال: قل"اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم"وفيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال:"ما رأيت أحدا أكثر أن يقول:"أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم" وفى الأربعة عن ابن عمر قال:"إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى المجلس الواحد مائة مرة يقول:"رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور"
وأى كلام طلب للغفران مقبول عند الله طالما الكلام صادر بإخلاص
ثم تناول الرجل عدد مرات الاستغفار فقال:
كم يستغفر فى اليوم؟
وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"والله إنى لأستغفر الله وأتوب إليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة"
وفى صحيح مسلم عن الأغر المزنى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إنه ليغان على قلبى وإنى لأستغفر الله فى اليوم مائة مرة" وفى المسند عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله إنى ذرب اللسان وإن عامة ذلك على أهلى فقال: أين أنت من الاستغفار؟ إنى لأستغفر الله فى اليوم والليلة مائة مرة"وفى سنن أبى داود عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب"
قال أبو هريرة:"إنى لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم ألف مرة وذلك على قدر ديتى" وقالت عائشة رضى الله عنها:"طوبى لمن وجد فى صحيفته استغفار كثيرا"
لا يوجد عدد لمرات الاستغفار فليس المهم العدد المهم أن يكون الاستغفار بإخلاص فقد بين الله أن عدد مرات الاستغفار لو بلغت سبعين مرة فلن يغفر الله للقوم لكونهم كفرة فى قلوبهم
وتحت عنون دواء الذنوب الاستغفار قال :
"دواء الذنوب الاستغفار:
وبالجملة فدواء الذنوب الاستغفار وروينا من حديث أبى ذر مرفوعا:"إن لكل داء دواء، وإن دواء الذنوب الاستغفار" قال قتادة:"إن هذا القرأن يدلكم على دائكم ودوائكم فأما داؤكم فالذنوب، وأما دواؤكم فالاستغفار" وقال بعضهم:"إنما معول المذنبين البكاء والاستغفار فمن أهمته ذنوبه أكثر لها من الاستغفار"قال رياح القيسى:"لى نيف وأربعون ذنبا قد استغفرت الله لكل ذنب مائة ألف مرة"وحاسب بعضهم نفسه من وقت بلوغه فإذا زلاته لا تجاوز ستا وثلاثين فاستغفر الله لكل زلة مائة ألف مرة، وصلى لكل زلة ألف ركعة، وختم فى كل ركعة منها ختمة قال: ومع ذلك فإنى غير امن من سطوة ربى أن يأخذنى بها فأنا على خطر من قبول التوبة"
هذه الحكايات عن كثرة الاستغفار غير مفيدة فكما قلنا الاستغفار بالإخلاص مرة يقبل الله ولا يقبل مئات الالاف من الاستغفار ما دامت بغير إخلاص
وقال ابن رجب طلب الاستغفار من الأخرين فقال :
"طلب الاستغفار ممن قلت ذنوبه:
ومن زاد اهتمامه بذنوبه فربما تعلق بأذيال من قلت ذنوبه فالتمس منهم الاستغفار وكان عمر يطلب من الصبيان الاستغفار ويقول:"إنكم لم تذنبوا" وكان أبو هريرة يقول لغلمان الكتاب قولوا:"اللهم اغفر لأبى هريرة"فيؤمن على دعائهم قال بكر المزنى:"لو كان رجل يطوف على الأبواب كما يطوف المسكين يقول: استغفروا لى لكان قبوله أن يفعل"
ومن كثرت ذنوبه وسيئاته حتى فاقت العدد والإحصاء فليستغفر الله مما علم فإن الله قد كتب كل شئ وأحصاه كما قال تعالى:
"يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه" سورة المجادلة: اية 6 وفى حديث شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم:"أسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب"وفى مثل هذا يقول بعضهم:
استغفر الله مما يعلم الله إن الشقى لمن لا يرحم الله
ما أحلم الله عمن لا يراقبه كل مسىء ولكن يحلم الله
فاستغفر الله مما كان من زلل طوبى لمن كف عما يكره الله
طوبى لمن حسنت سريرته طوبى لمن ينتهى عما نهى الله"
استغفار الأطفال وغيرهم للمذنب لا يفيده بشىء طالما كان هو لم يستغفر الله أو لم يكن مخلصا فى استغفار ويجوز للمسلمين أن يطلبوا الغفران لذنوب بعضهم كما قال تعالى "واستغفر للمؤمنين والمؤمنات"
ثم قال الرجل فيما ظن أنه السبب الثالث لقبول الاستغفار فقال :
"السبب الثالث التوحيد:
السبب الثالث من أسباب المغفرة: التوحيد وهو السبب الأعظم فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة
قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" سورة النساء: اية 48 فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض، وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل، فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه ثم كان عاقبته أن لا يخلد فى النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعضهم:"الموحد لا يلقى فى النار كما يلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار"
تحقيق التوحيد يوجب مغفرة الذنوب:
فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية ورجاء وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات كما سبق ذكره فى تبديل السيئات حسنات فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات كما فى المسند وغيره عن أم هانى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل"
وفى المسند عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:"ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله، فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال:"الحمد لله اللهم بعثتنى بهذه الكلمة وأمرتنى بها ووعدتنى الجنة عليها وإنك لا تخلف الميعاد، ثم قال:ابشروا ،فان الله قد غفر لكم" قال الشبلى:"من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها فصار رمادا تذروه الرياح ومن ركن إلى الاخرة أحرقته بنورها فصار ذهبا أحمر ينتفع به، ومن ركن إلى الله أحرقه بنور التوحيد فصار جوهرا لا قيمة له"
التوحيد يطهر القلب:
إذا علقت نار المحبة بالقلب أحرقت منه كل شئ ما سوى الرب عز وجل فطهر القلب حينئذ من الأغبار وصلح غرسا للتوحيد
"ما وسعنى سمائى ولا أرضى، ولكن وسعنى قلب عبدى المؤمن"
غصنى الشوق إليهم بريقى واحريقى فى الهوى واحريقى
قد رمانى الحب فى لج بحر فخذوا بالله كف الغريق
حل عندى حبكم فى شغلفى حل منى كل عهد وثيق"
وكل ما سبق من فقرات فى التوحيد هو تحصيل حاصل فلابد أن يكون المستغفر مسلما والمسلم هو الموحد فلا يقبل الله استغفار غير مسلم كما قال تعالى "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
الكتاب تأليف ابن رجب الحنبلى وهو يدور حول أسباب المغفرة وقد بدا الكتاب بالحديث التالى عن أسباب المغفرة:
"عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى:"يا ابن ادم إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك على ما كان منك ولا أبالى يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك يا ابن ادم إنك لو أتيتنى بقراب الأرض خطايا ثم لقيتنى لا تشرك بى شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذى "
هذا الحديث صحيح المعنى وهو تفسير لقوله تعالى :
"قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"
بعد ذلك ذكر ابن رجب بعض روايات الحديث وما قيل فيها فقال :
"وقال: حديث حسن صحيح هذا الحديث تفرد به الترمذى خرجه من طريق كثير بن فائدة: حدثنا سعيد بن عبيد سمعت بكر بن عبدالله المزنى يقول حدثنا أنس فذكره وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه "
وإسناده لا بأس به، وسعيد بن عبيد هو الهنائى قال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان فى الثقات ومن زعم أنه غير الهنائى فقد وهم وقال الدارقطنى: تفرد به كثير بن فائد عن سعيد مرفوعا ورواه مسلم بن قتيبة عن سعيد عن عبيد فوقفه أنس قلت: قد روى عنه مرفوعا وموقوفا وتابعه على رفعه أبو سعيد أيضا مولى بنى هاشم فرواه عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا وقد روى أيضا من حديث ثابت عن أنس مرفوعا ولكن قال أبو حاتم: لو منكر
شواهد الحديث:
وقد روى أيضا عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا من حديث أبى ذر خرجه الإمام أحمد من رواية شهر بن حوشب عن معد يكرب عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تعالى فذكره بمعناه
ورواه بعضهم عن شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن أبى ذر
وقيل عن شهر عن أم الدرداء عن أبى الدرداء عن النبى صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا القول وروى حديث ابن عباس خرجه الطبرانى من رواية قيس بن الربيع عن حبيب بن أبى ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم وروى بعضه من وجوه اخر: فخرج مسلم فى صحيحه من حديث معزوز بن سويد عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: "من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا، ومن أتانى يمشى أتيته هرولة، ومن لقينى بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بى شيئا لقيته بقرابها مغفرة"
وخرج الإمام أحمد من رواية أخشن السدوسى قال:"دخلت على أنس فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: والذى نفسى بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم""
والرواية المذكورة عن مسلم هى رواية مناقضة فرواية الترمذى تضع المغفرة فى مقابل استغفار العبد لذنوب بينما رواية مسلم تجعل الأمر على هيئة مسافات غير متساوية فالشبر مقابله ذراع والذراع مقابله الباع كما تقابل بين المشى والهرولة وهى أمور لا يوصف بها الله لأنها تستلزم كونه جسم فى مكان تعالى عن ذلك علوا كبيرا لأنه"ليس كمثله شىء"
وذكر ابن رجب أن حديث أنس الذى رواه الترمذى تضمن ثلاث أمور للمغفرة فقال:
"وقد تضمن حديث أنس المبدوء بذكره أن هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة
السبب الأول
الدعاء مع الرجاء:
أحدهم: الدعاء مع الرجاء فإن الدعاء مأمور به وموعود عليه بالإجابة كما قال تعالى: "وقال ربكم ادعونى أستجب لكم""سورة غافر: اية 60" وفى السنن الأربعة عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إن الدعاء هو العبادة" ثم تلا هذه الاية وفى حديث اخر خرجه الطبرانى مرفوعا: من أعطى الدعاء أعطى الإجابة لأن الله تعالى يقول: "أدعونى أستجب لكم""سورة غافر: اية 60" وفى حديث اخر:"ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة"
تفسير ابن رجب الدعاء هنا بأنه الكلام الطلبى الذى يطلب من الله طلبات من النعم والغفران وغيرهم خاطىء فالدعاء المراد هو العبادة التى تعنى طاعة أحكام الله
فالدعاء والإجابة فى النصوص المذكورة يعنى الطاعة وأما الإجابة فهو الثواب على الطاعة فالدعاء الطلبى ليس مستجابا كله عند الله بدليل أنه رفض بعض أدعية المسلمين كدعاء نوح(ص) فى ابنه ودعاء إبراهيم(ص) فى والده ودعاء محمد(ص) والمؤمنين معه فى الاستغفار للمشركين والمنافقين كما فى قوله تعالى ""استغفر لهم أولا تستغفر إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله" وقوله ""ما كان للنبى والذين امنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم"
وقد علق الله استجابة الدعاء على مشيئته التى كتبها مسبقا فإن كانت موجودة فهى الاستجابة وإن لم تكن موجودة فيما سبق ان قضاه فلا استجابة كما قال :
"بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء"
ثم تناول ابن رجب شروط الدعاء الطلبى فقال :
"من أعظم شرائطه
حضور القلب ورجاء الإجابة من الله تعالى:
كما خرجه الترمذى من حديث أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ادعو الله و أنتم موقنون بالإجابة، وإن الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه" وفى المسند عن عبد الله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إن هذه القلوب أوعية فبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإن الله لا يستجيب لعبد دعاء من ظهر قلب غافل"ولهذا نهى العبد أن يقول فى دعائه:"اللهم اغفر لى إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، فإن الله لا مكره له"
نهى أن يستعجل ويترك الدعاء لاستبطاء الإجابة وجعل ذلك من موانع الإجابة حتى لا يقطع العبد رجاءه من إجابة دعاءه"
الكلام هنا فيه نفس الخطأ وهو أن الله يتكلم هو ورسوله(ص) عن الدعاء بمعنى طاعة أحكام الله وإجابتها وهى ثوابها اليقينى وأما الدعاء الطلبى الكلام فلا يقين فيه سوى فى دعاء واحد وهو الاستغفار الخالص لله كما قال تعالى"ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"وأما طلب الصحة أو المنال أو الولد أو النصر أو غير ذلك فهذا يعتمد على ما سبق أن قضاه الله مسبقا ولذا علقه على مشيئته فقال " فيكشف ما تدعون إليه إن شاء"
وبين ابن رجب الشرط الثانى فقال :
"الله يحب الملحين فى الدعاء
ولو طالت المدة فإنه سبحانه يحب الملحين فى الدعاء وجاء فى الاثار"إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه قال يا جبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدى فإنى أحب أن اسمع صوته" قال تعالى: "وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين" سورة الأعراف: اية 56 فما دام العبد يلح فى الدعاء، ويطمع فى الإجابة غير قاطع الرجاء فهو قريب من الإجابة، ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له
وفى صحيح الحاكم عن أنس مرفوعا:"لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد"
وحكاية طلب عدم قضاء جبريل(ص) للحاجة إلا بعد إلحاح العبد هو تخريف فالله لا يشبه خلقه الظلمة فى عدم استجابتهم إلا بعد إلحاح وهو يتعارض مع قوله تعالى "ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما"فالله شرط الغفران بطلب المغفرة ولم يقل بإلحاح ولكن نفسية المسلم تجد نفسها تلح خوفا من عدم الاستجابة
والدليل على أن المراد بالدعاء طاعة أحجكام الله وليس الطلب هو أن نتيجة طاعة وهى الدعاء عدم هلاك المطيع بدليل هلاك دعاة الطلب من الكفار كما قال تعالى "وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال"
ثم بين ابن رجب أهمن الأدعية وهى الطلبات الكلامية فقال:
"من أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه:
ومن أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه وما يستلزم ذلك كالنجاة من النار ودخوله الجنة وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:"حولها ندندن" يعنى حول سؤال الجنة والنجاة من النار وقال أبو مسلم الخولانى:"ما عرضت لى دعوة فذكرت النار إلا صرفتها إلى الإستعاذة منها"
وتناول ابن رجب مسألة تتعارض مع ما سبق أن قاله عن اليقين بإجابة الدعاء الكلامى الطلبى وهو أن الله قد لا يستجيب الدعاء لأسباب فيقول:
"سبب صرف الإجابة عن العبد:
ومن رحمة الله تعالى بعبده أن العبد يدعوه بحاجة من الدنيا فيصرفها عنه يعوضه خيرا منها: إما أن يصرف عنه بذلك سوءا أو يدخرها له فى الاخرة أو يغفر له بها ذنبا كما فى المسند والترمذى من حديث جابر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ما من أحد يدعو بدعاء إلا اتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم"
وفى المسند وصحيح الحاكم عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ما من مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها إثم أو قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخرها له فى الاخرة وإما أن يكشف عنه من السوء مثلها قالوا: إذا نكثر؟ قال: الله أكثر"وخرجه الطبرانى وعنده:"أو يغفر له بها ذنبا قد سلف"
بدل قوله:"أو يكشف عنه من السوء مثلها"وخرج الترمذى من حديث عبادة مرفوعا نحو حديث أبى سعيد أيضا"
وهذه الروايات كما سبق الكلام تتعارض مع أن الاستجابة للدعاء الطلبى الكلامى متوقفة على مشيئة التى سبق أن قضاها فى الكتاب المبين والذى يسمونه لوح القضاء والقدر كما أن فى الروايات عبارة تبين كذب الرواية وهى" أن يكشف عنه من السوء مثلها"فكشف السوء هو من ضمن الإجابة كما قال فى دعاء أيوب(ص) "وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر"
وكرر الرجل كلامه عن الإلحاح فى الدعاء فقال:
"من أعظم أسباب المغفرة:
أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرجح مغفرته ألا من الله
وبكل حال فالإلحاح بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجب للمغفرة
والله تعالى يقول: "أنا عند ظن عبدى بى فليظن بى ما شاء"
وفى رواية"فلا تظنوا بالله إلا خيرا" ويروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا:"يأتى الله بالمؤمن يوم القيامة فيقربه حتى يجعله فى حجابه من جميع الخلق فيقول: لم أقرأ فيعرفه ذنبا ذنبا أتعرف؟ أتعرف؟ فيقول: نعم نعم، ثم يلتفت العبد يمنة ويسرة فيقول الله تعالى:"لا بأس عليك يا عبدى أنت فى سترى من جميع خلقى، ليس بينى وبينك أحد يطلع على ذنوبك غيرى غفرتها لك بحرف واحد من جميع ما أتيتنى به قال: ما هو يا رب؟ قال: كنت لا ترجو العفو من أحد غيرى"
فمن أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرج مغفرته من غير ربه ويعلم أنه لا يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره وقد سبق ذكر ذلك فى شرح حديث أبى ذر:"يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى"
ورواية تقرير الله كل عبد بذنوبه هى رواية تخريفية فالله لا يكلم كل واحد على انفراد لكون هذا يستلزم كون الله فى مكان مع هؤلاء العبيد وهو ليس فى مكان كما أن يتعارض مع عفوه عن ذنوب المسلمين كما قال "وهو الذى يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات" ويتعارض مع تسليم كل فرد كتاب عمله بيده اليمنى أو اليسرى فيعرف كل عمله وعن طريق اليد يعرف الجزاء ثوابا أو عقابا كما قال تعالى "فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه إنى ظننت أنى ملاق حسابيه فهو فى عيشة راضية فى جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عنى ماليه هلك عنى سلطانيه"
ثم بين ابن رجب أن عفو الله أعظم من الذنوب فقال:
"ذنوب العبد وإن عظمت عفو الله أعظم منها:
وقوله:"إنك ما دعوتنى ورجوتنى غفرت لك ما كان منك ولا أبالى"
يعنى على كثرة ذنوبك وخطاياك ولا يعاظمنى ذلك ولا استكثره
وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إذا دعا أحد فليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شئ" فذنوب العبد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها وأعظم، فهى صغيرة فى جنب عفو الله ومغفرته
وفى صحيح الحاكم عن جابر:"أن رجلا جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول: واذنوباه، مرتين أو ثلاثا فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: قل: اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبى، ورحمتك أرجى عندى من عملى، فقالها ثم قال له: عد، فعاد، ثم قال له: عد، فعاد، فقال له: قم قد غفر الله لك" وفى هذا المعنى يقول بعضهم: يا كثير الذنب عفو الله من ذنبك أكبر ذنبك أعظم الأشياء فى جانب عفو الله تغفر وقال اخر:
يا رب إن عظمت ذنوبى كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذى يدعو ويرجو المجرم
ما لى إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم إنى مسلم"
والخطأ فيما سبق هو كون المغفرة أوسع من الذنوب وهو كلام يتناقض مع أن الله شرع المغفرة للذنوب لقوله" ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" فكيف تكون المغفرة أوسع وهى بقدر الذنوب ؟
وبين ابن رجب السبب الثانى فقال:
"السبب الثانى
الاستغفار لو عظمت الذنوب:
السبب الثانى للمغفرة: الاستغفار ولو عظمت الذنوب وبلغت العنان وهو السحاب وقيل ما انتهى إليه البصر منها وفى الرواية الأخرى:"لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم"
وبين الرجل معنى الاستغفار فقال:
"بيان معنى الاستغفار:
والاستغفار: طلب المغفرة، والمغفرة هى وقاية شر الذنوب مع سرها وقد كثر فى القران ذكر الاستغفار فتارة يؤمر به كقوله تعالى: "واستغفروا الله إن الله غفور رحيم" سورة المزمل: اية 20 وقوله: "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه" سورة هود: اية 3 وتارة يمدح أهله كقوله تعالى: "والمستغفرين بالأسحار" سورة ال عمران: اية 17 وقوله تعالى: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله" سورة ال عمران: اية 135 وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره كقوله تعالى: "ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" سورة النساء: اية 110
الاستغفار يقرن بالتوبة
وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان والتوبة: عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلوب والجوارح وتارة يفرد الاستغفار ويرتب عليه المغفرة كما ذكر الحديث وما أشبهه فلو قيل إنه أريد به الاستغفار المقترن بالتوبة
وقيل إن نصوص الاستغفار كلها المفردة مطلقة تقيد بما ذكر فى اية ال عمران من عدم الإصرار فإن الله وعد فيها بالمغفرة لمن استغفر من ذنوبه ولم يصر على فعله فتحمل النصوص المطلقة فى الاستغفار كلها على هذا القيد ومجرد قول القائل:"اللهم اغفر لى" طلب منه للمغفرة ودعائها فيكون حكمه حكم سائر الدعاء فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه، ولا سيما إذا خرج عن قلب منكسر بالذنوب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات ويروى عن لقمان أنه قال لابنه:"يا بنى عود لسانك اللهم اغفر لى فإن الله ساعات لا يرد فيها سائلا" وقال الحسن:"أكثروا من الاستغفار فى بيوتكم، وعلى موائدكم، وفى طرقكم، وفى أسواقكم، وفى مجالسكم، وأينما كنتم فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة" وخرج ابن أبى الدنيا فى كتاب"حسن الظن" من حديث أبى هريرة مرفوعا:"بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلى النجوم فقال: إنى لأعلم أن لك ربا خالقا، اللهم اغفر لى فغفر له"
وعن مورق قال:"كان رجل يعمل السيئات فخرج إلى البرية فجمع تراب فاضطجع مستلقيا عليه، فقال: رب اغفر لى ذنوبى، فقال:"إن هذا ليعرف أن له رب يغفر ويعذب فغفر له" وعن مغيث بن سمى قال:"بينما رجل خبيث فتذكر يوما اللهم غفرانك اللهم غفرانك ثم مات فغفر له"
ويشهد لهذا ما فى الصحيحين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم:"إن عبدا أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا فاغفر لى، قال الله تعالى: علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدى ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا اخر فذكر مثل الأول مرتين أخريين"
وفى رواية لمسلم أنه قال فى الثالثة:"قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء"
والمعنى: ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر والظاهر أن مراده الاستغفار المقرون بعدم الإصرار ولهذا فى حديث أبى بكر الصديق عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"ما أصر من استغفر وإن عاد فى اليوم سبعين مرة" خرجه أبو داود والترمذى"
وقد تناول الرجل المعنى دون ان يوضح علاقته بالتوبة فالاستغفار قد يكون هو التوبة نفسها فى بعض الذنوب كسب الأخرين فى النفس وفى ذنوب أخرى لا يكون الاستغفار إلا جزء من التوبة كمن ضرب أخر فهذا استغفاره الكلامى جزء من توبته وبقية التوبة أن يذهب لمن ضربه ويطلب منه أن يضربه كما ضربه أو يعفو عنه وكمن يأخذ مال أحدهم فلا توبة له إلا بالاستغفار ورد ما أخذ وطلب العفو من صاحب المال المأخوذ
وتناول ابن رجب مسألة أن الاستغفار لا يقبل طالما أصر الإنسان على الذنب بمعنى تكذيبه لحكم الله فى حكم الذنب وقد تناول المسألة مرة أخرى فى الفقرة التالية فقال:
"قد يكون الاستغفار مانعا من الإجابة:
والاستغفار باللسان مع إصرار القلب على الذنب فهو دعاء مجرد إن شاء الله أجابه وإن شاء رده، وقد يكون الإصرار مانعا من الإجابة
وفى المسند من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا:
"ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون"وخرج ابن أبى الدنيا من حديث ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا:"التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه"
ورفعه منكر ولعله موقوف قال الضحاك:"ثلاثة لا يستجاب لهم: فذكر منهم: رجل مقيما على امرأة زنا كلما قضى منها شهوته قال: رب اغفر لى ما أصبت من فلانة، فيقول الرب: تحول عنها وأغفر لك، وأما ما دمت عليها مقيما فإنى لا أغفر لك، ورجل عنده مال قوم يرى أهله فيقول: رب اغفر لى ما اكل من فلان فيقول تعالى: رد إليهم ما لهم وأغفر لك، وأما ما لم ترد إليهم فلا أغفر لك"
وبين الرجل مرة الأخرى وجوبعدم الإصرار مع الاستغفار فقال:
الاستغفار التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الاصرار:
وقول القائل:"أستغفر الله" معناه: اطلب مغفرته فهو كقوله:"اللهم اغفر لى"فالاستغفار التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الإصرار كما مدح الله تعالى أهله ووعدهم بالمغفرة قال بعض العارفين:"من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب فى استغفاره" وكان بعضهم يقول:"استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير"وفى ذلك يقول بعضهم:
استغفر الله من استغفر الله من لفظة بدرت خالفت معناها
وكيف أرجو إجابات الدعاء وقد سددت بالذنب عند الله مجراها
فأفضل الاستغفار ما قرن به ترك الإصرار وهو حينئذ يؤمل توبة نصوحا وإن قال بلسانه:"استغفر الله" وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول:"اللهم اغفر لى" وهو حسن وقد يرجى له الإجابة
وأما من تاب توبة الكذابين فمراده أنه ليس بتوبة كما يعتقده بعض الناس وهذا حق فإن التوبة لا تكون مع الإصرار"
وخلاصة ما قاله وكرره فى الفقرة التالية ان الاستغفار الكلامى لا يقبل ما لم يكم بإخلاص ومعه التوبة الكلامية لا تنفع ولا تقبل حيث قال :
"هل يجوز أن يزيد العبد فى استغفاره بقوله وأتوب إليه؟
وإن قال: استغفر الله وأتوب إليه فله حالتان: إحداها: أن يكون مصرا بقلبه على المعصية فهو كاذب فى قوله"وأتوب إليه" لأنه غير تائب فلا يجوز له أن يخبر عن نفسه بأنه تائب وهو غير تائب
والثانية: أن يكون مقلعا عن المعصية بقلبه فاختلف الناس فى جواز قوله وأتوب إليه: فكرهه طائفة من السلف وهو قول أصحاب أبى حنيفة حكاه عنهم الطحاوى وقال الربيع بن خثيم:"يكون قوله"وأتوب إليه" كذبة وذنبا ولكن ليقل:"اللهم إنى أستغفر فتب على" وهذا قد يحمل على من لم يقلع بقلبه وهو بحالة أشبه وكان محمد بن سوقه يقول فى استغفاره:"أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم، وأسأله توبة نصوحا"وروى عن حذيفة أنه قال:"يحسب من الكذب أن يقول أستغفر الله ثم يعود" وسمع مطرف رجلا يقول:"أستغفر الله وأتوب إليه""فتغيظ عليه وقال: لعلك لا تفعل" وهذا ظاهره يدل على أنه إنما كره أن يقول"وأتوب إليه" لأن التوبة النصوح أن لا يعود إلى الذنب أبدا فمتى عاد كان كاذبا فى قوله"وأتوب إليه"وكذلك سئل محمد بن كعب القرظى عمن عاهد الله أن لا يعود إلى معصية أبدا فقال:"من أعظم منه إثما؟ يتألى على الله أن لا ينفذ قضاءه" ورجح قوله فى هذا أبو الفرج ابن الجوزى وروى عن سفيان نحو ذلك، وجمهور العلماء على جواز أن يقول التائب"أتوب إلى الله" وأن يعاهد العبد ربه على أن لا يعود إلى المعصية، فإن العزم على ذلك واجب فى الحال لهذا قال:"ما أصر من استغفر ولو عاد فى اليوم سبعين مرة"وقال فى المعاود للذنب:"قد غفرت لعبدى فليعمل ما شاء" وفى حديث كفارة المجلس:"أستغفرك اللهم، وأتوب إليك" وقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدى سارق ثم قال له:"استغفر الله وتب إليه فقال: أستغفر الله وأتوب إليه فقال: اللهم تب عليه" أخرجه أبو داود
كما قلنا أن الاستغفار والتوبة الكلامية لا تقبل دون إخلاص والإخلاص يتمثل فى عدم الإصرار على الذنب بإعادة الحقوق لأصحابها أو عفوهم عن المذنب فمثلا القاتل لابد أن يطلب أن يقتص منه أو يعفو أهل القتيل عنه أو يدفع الدية حتى تكون توبته مقبولة ومثلا السارق أو خائن الأمانة لابد أن يعيد المال لأصحابه حتى تكون توبته مقبولة ومثلا من سب احد عليه أن يجعله يسبه أو يعفو بعد الاعتذار إليه
وناقش كالفقرة السابقة الزيادة الكلامية فى الاستغفار وهو كلام لا طائل من خلفه فالزيادة كعدمها طالما لا يوجد إخلاص من المستغفر وفى هذا قال:
"الزيادة على قوله استغفر الله وأتوب إليه:
واستحب جماعة من السلف الزيادة على قوله:"أستغفر الله وأتوب إليه"
فروى عن عمر رضى الله عنه أنه سمع رجلا يقول:"أستغفر الله وأتوب إليه" فقال له: قل يا حميق قل توبة من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا"
وسئل الأوزاعى عن الاستغفار: يقول"أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى وأتوب إليه" فقال:"إن هذا لحسن ولكن يقول:"اغفر لى حتى يتم الاستغفار"
ثم وضح الرجل أفضل الأدعية فقال :
"أفضل أنواع الاستغفار:
وأفضل أنواع الاستغفار: أن يبدأ العبد بالثناء على ربه ثم يثنى بالاعتراف بذنبه ثم يسأل الله المغفرة كما فى حديث شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"سيد الاستغفار أن يقول العبد:"اللهم أنت ربى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عهدك، ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبى فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" خرجه البخارى وفى الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى قال: قل"اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لى مغفرة من عندك وارحمنى إنك أنت الغفور الرحيم"
من أنواع الاستغفار:
ومن أنواع الاستغفار أن يقول العبد:"أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه"وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم:"أن من قاله غفر له وإن كان فر من الزحف" خرجه أبو داود والترمذى وفى كتاب عمل اليوم والليلة للنسائى عن خباب بن الأرت قال: قلت يا رسول الله كيف نستغفر؟ قال: قل"اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم"وفيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال:"ما رأيت أحدا أكثر أن يقول:"أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم" وفى الأربعة عن ابن عمر قال:"إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى المجلس الواحد مائة مرة يقول:"رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور"
وأى كلام طلب للغفران مقبول عند الله طالما الكلام صادر بإخلاص
ثم تناول الرجل عدد مرات الاستغفار فقال:
كم يستغفر فى اليوم؟
وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"والله إنى لأستغفر الله وأتوب إليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة"
وفى صحيح مسلم عن الأغر المزنى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"إنه ليغان على قلبى وإنى لأستغفر الله فى اليوم مائة مرة" وفى المسند عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله إنى ذرب اللسان وإن عامة ذلك على أهلى فقال: أين أنت من الاستغفار؟ إنى لأستغفر الله فى اليوم والليلة مائة مرة"وفى سنن أبى داود عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب"
قال أبو هريرة:"إنى لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم ألف مرة وذلك على قدر ديتى" وقالت عائشة رضى الله عنها:"طوبى لمن وجد فى صحيفته استغفار كثيرا"
لا يوجد عدد لمرات الاستغفار فليس المهم العدد المهم أن يكون الاستغفار بإخلاص فقد بين الله أن عدد مرات الاستغفار لو بلغت سبعين مرة فلن يغفر الله للقوم لكونهم كفرة فى قلوبهم
وتحت عنون دواء الذنوب الاستغفار قال :
"دواء الذنوب الاستغفار:
وبالجملة فدواء الذنوب الاستغفار وروينا من حديث أبى ذر مرفوعا:"إن لكل داء دواء، وإن دواء الذنوب الاستغفار" قال قتادة:"إن هذا القرأن يدلكم على دائكم ودوائكم فأما داؤكم فالذنوب، وأما دواؤكم فالاستغفار" وقال بعضهم:"إنما معول المذنبين البكاء والاستغفار فمن أهمته ذنوبه أكثر لها من الاستغفار"قال رياح القيسى:"لى نيف وأربعون ذنبا قد استغفرت الله لكل ذنب مائة ألف مرة"وحاسب بعضهم نفسه من وقت بلوغه فإذا زلاته لا تجاوز ستا وثلاثين فاستغفر الله لكل زلة مائة ألف مرة، وصلى لكل زلة ألف ركعة، وختم فى كل ركعة منها ختمة قال: ومع ذلك فإنى غير امن من سطوة ربى أن يأخذنى بها فأنا على خطر من قبول التوبة"
هذه الحكايات عن كثرة الاستغفار غير مفيدة فكما قلنا الاستغفار بالإخلاص مرة يقبل الله ولا يقبل مئات الالاف من الاستغفار ما دامت بغير إخلاص
وقال ابن رجب طلب الاستغفار من الأخرين فقال :
"طلب الاستغفار ممن قلت ذنوبه:
ومن زاد اهتمامه بذنوبه فربما تعلق بأذيال من قلت ذنوبه فالتمس منهم الاستغفار وكان عمر يطلب من الصبيان الاستغفار ويقول:"إنكم لم تذنبوا" وكان أبو هريرة يقول لغلمان الكتاب قولوا:"اللهم اغفر لأبى هريرة"فيؤمن على دعائهم قال بكر المزنى:"لو كان رجل يطوف على الأبواب كما يطوف المسكين يقول: استغفروا لى لكان قبوله أن يفعل"
ومن كثرت ذنوبه وسيئاته حتى فاقت العدد والإحصاء فليستغفر الله مما علم فإن الله قد كتب كل شئ وأحصاه كما قال تعالى:
"يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه" سورة المجادلة: اية 6 وفى حديث شداد بن أوس عن النبى صلى الله عليه وسلم:"أسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب"وفى مثل هذا يقول بعضهم:
استغفر الله مما يعلم الله إن الشقى لمن لا يرحم الله
ما أحلم الله عمن لا يراقبه كل مسىء ولكن يحلم الله
فاستغفر الله مما كان من زلل طوبى لمن كف عما يكره الله
طوبى لمن حسنت سريرته طوبى لمن ينتهى عما نهى الله"
استغفار الأطفال وغيرهم للمذنب لا يفيده بشىء طالما كان هو لم يستغفر الله أو لم يكن مخلصا فى استغفار ويجوز للمسلمين أن يطلبوا الغفران لذنوب بعضهم كما قال تعالى "واستغفر للمؤمنين والمؤمنات"
ثم قال الرجل فيما ظن أنه السبب الثالث لقبول الاستغفار فقال :
"السبب الثالث التوحيد:
السبب الثالث من أسباب المغفرة: التوحيد وهو السبب الأعظم فمن فقده فقد المغفرة، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة
قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" سورة النساء: اية 48 فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض، وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل، فإن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه ثم كان عاقبته أن لا يخلد فى النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعضهم:"الموحد لا يلقى فى النار كما يلقى الكفار، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار"
تحقيق التوحيد يوجب مغفرة الذنوب:
فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة وخشية ورجاء وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات كما سبق ذكره فى تبديل السيئات حسنات فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات كما فى المسند وغيره عن أم هانى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:"لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل"
وفى المسند عن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:"ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله، فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال:"الحمد لله اللهم بعثتنى بهذه الكلمة وأمرتنى بها ووعدتنى الجنة عليها وإنك لا تخلف الميعاد، ثم قال:ابشروا ،فان الله قد غفر لكم" قال الشبلى:"من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها فصار رمادا تذروه الرياح ومن ركن إلى الاخرة أحرقته بنورها فصار ذهبا أحمر ينتفع به، ومن ركن إلى الله أحرقه بنور التوحيد فصار جوهرا لا قيمة له"
التوحيد يطهر القلب:
إذا علقت نار المحبة بالقلب أحرقت منه كل شئ ما سوى الرب عز وجل فطهر القلب حينئذ من الأغبار وصلح غرسا للتوحيد
"ما وسعنى سمائى ولا أرضى، ولكن وسعنى قلب عبدى المؤمن"
غصنى الشوق إليهم بريقى واحريقى فى الهوى واحريقى
قد رمانى الحب فى لج بحر فخذوا بالله كف الغريق
حل عندى حبكم فى شغلفى حل منى كل عهد وثيق"
وكل ما سبق من فقرات فى التوحيد هو تحصيل حاصل فلابد أن يكون المستغفر مسلما والمسلم هو الموحد فلا يقبل الله استغفار غير مسلم كما قال تعالى "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
